圖1 第二屆文化社會學論壇合影

開幕式由中國社會科學院社會學研究所科研處傅學軍處長主持，中國社會科學院社會學研究所所長、陳光金研究員致歡迎辭，中國社會科學院社會政法學部主任、學部委員李培林為會議致辭。

圖2 中國社會科學院社會學研究所科研處傅學軍處長主持開幕式

陳光金表示，文化社會學對于理解和推動社會主義文化強國建設(shè)具有重大意義，其研究應當緊密圍繞社會主義核心價值觀的培育和踐行，深入探討如何在文化傳承與創(chuàng)新中更好地體現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展思想，著力推進文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展，滿足人民群眾對美好生活的文化需求。全球化時代，文化社會學研究應把握好統(tǒng)一性與多樣性、本土性與世界性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，聚焦不同文明之間的交流與互鑒，關(guān)注如何在國際舞臺上講好中國故事、傳播中國聲音、增強中華文化的國際影響力。隨著新消費時代和互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，社會文化的形貌、主體元素、結(jié)構(gòu)以及文化行動者的實踐模式都發(fā)生了極大變化，必須把握時代特征，創(chuàng)新研究方式、研究方法，構(gòu)建新的文化社會學。

圖3 陳光金研究員致歡迎辭

李培林表示，改革開放40多年來，我國社會學快速成長。作為一個發(fā)展中大國，我國社會學長期以來聚焦的發(fā)展問題，絕大多數(shù)與滿足人民的物質(zhì)生活需求密切相關(guān)，而對相關(guān)的精神和文化生活方面的需求研究還不夠深入。文化社會學在整個社會學發(fā)展中，也還是一個有待深入開拓的領(lǐng)域。當前，文化和文明建設(shè)在中國式現(xiàn)代化實踐中的重要性更加凸顯，文化生產(chǎn)、文化消費、文化傳播、文化傳承、文化認同、文化自信等一系列文化相關(guān)的重要議題，都亟待在中國式現(xiàn)代化的實踐中總結(jié)經(jīng)驗、深化認識、完善理論體系。我國的文化社會學也要抓住機遇，強化問題意識，使自身發(fā)展邁上一個新的臺階。本屆論壇旨在研討文化和文明建設(shè)的重大理論和現(xiàn)實問題，交流最新研究觀點、研究范式和研究發(fā)現(xiàn)，以促進文化社會學的創(chuàng)新和發(fā)展，推進中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。

圖4 中國社會科學院社會政法學部主任、學部委員李培林會議致辭

第一單元

論壇第一單元由中國社會科學雜志社經(jīng)濟學社會學編輯部主任、副編審李凌靜主持，主題為“社會學與文化研究”。

圖5 第一單元發(fā)言人

復旦大學周怡教授的發(fā)言題目為《社會學怎樣接納“文化”——“文化社會學”與“文化研究”之辨》，梳理與反思了社會學對“文化”的研究脈絡(luò)。社會學對文化的接納或介入，經(jīng)歷了“無意識”、“有意識”再到“自覺建構(gòu)”的三個歷史階段。認為文化社會學與文化研究之間有聯(lián)系，但二者在研究對象、學科發(fā)展道路及研究方法上明顯存在差異。文化研究僅以文化現(xiàn)象或文本為研究對象，文化社會學則囊括所有社會結(jié)構(gòu)現(xiàn)象及文化現(xiàn)象，并以群體分析見長；文化研究走“反學科”、“綜合學科”道路，文化社會學則堅定自身社會學學科立場，緊緊圍繞“社會”展開；文化研究是人文主義取向為主導的敘事描述，文化社會學則更多為社會科學取向的實證描述與解釋。

華中師范大學李鈞鵬教授的分享題目為《卡里斯瑪與戰(zhàn)爭：韋伯的未竟之功》，重新探討了韋伯著作中的“卡里斯瑪”概念與理性、戰(zhàn)爭的關(guān)系。“卡里斯瑪”頻繁出現(xiàn)在韋伯對于戰(zhàn)爭與紀律的論述之中，但學界并未延續(xù)此類探討。他認為理性戰(zhàn)爭中“卡里斯瑪”英雄的重要性下降，并不必然意味著戰(zhàn)爭理性化，并從組織、紀律、等方面進一步論述了這一現(xiàn)象。同時，結(jié)合現(xiàn)實案例，提出“卡里斯瑪”力量在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中存在復蘇可能。

東南大學李林艷副教授的報告題目為《道德配置與過程想象——中國社會道德轉(zhuǎn)型的研究策略》，試圖重新闡釋社會學關(guān)于道德轉(zhuǎn)型的研究論題?；趯W界關(guān)于文化與結(jié)構(gòu)關(guān)系的新近揭示，以及“壓縮現(xiàn)代性”歷史語境下道德的“偶然多元性”特質(zhì)，報告主張采取結(jié)構(gòu)與文化動態(tài)互構(gòu)的道德轉(zhuǎn)型研究立場。在研究策略上，報告則基于對“新自由主義經(jīng)濟”道德運作機制的分析，嘗試提出“道德配置”的研究視角，用以說明一個社會各個道德功能模塊之間相互匹配和相互補充的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)造。報告還以社會正義轉(zhuǎn)型為例，討論了該視角的具體應用策略。

清華大學嚴飛副教授以《呈現(xiàn)“人”的主體性：作為一種價值判斷的“附近”》為題，重新思考了“附近”作為一種研究方法和價值判斷的價值。綜合布迪厄與項飆的論述，指出“附近”是一種情感和文化維度上個體對社會的粘黏性、個體與個體之間聯(lián)結(jié)性的展現(xiàn)，并提出“成為他們”與“本就是他們”兩種進入“附近”的路徑。從技術(shù)、道德等方面，反思了“附近”逐漸陌生的原因。具體討論了“數(shù)字化與加速化貶低了具身體驗”、“只看見職業(yè)標簽的類的存在”、“以個體結(jié)構(gòu)性的道德框架詮釋世界”、“功能切割的空間失效將城市異化為‘生活的機器’”、“加速懸浮的組織肌體衍化出‘離散社會’”五種原因機制。強調(diào)“附近”可以跳出個人與社會、殊例與普遍的二元對立，呈現(xiàn)人的主體性。

圖6 第一單元主持人與評議人

從左至右依次為主持人李凌靜、評議人胡安寧與評議人朱穎

復旦大學胡安寧教授和《學術(shù)月刊》朱穎編輯分別對四位專家學者的發(fā)言做了認真細致的點評。他們認為，本單元的發(fā)言人研究視角新穎，學術(shù)脈絡(luò)清晰，并針對研究視角、研究方法等方面，提出了問題與建議。

第二單元

論壇第二單元由中國人民大學書報資料中心社會學學科執(zhí)行主編、編審顧海娥主持，主題為“社會學與文化建設(shè)”。

圖7 第二單元發(fā)言人

中山大學肖文明教授的發(fā)言題目為《從“中國本位”到“世界會通”：黃文山的文化建設(shè)思想論析》，以黃文山的思想理論脈絡(luò)為線索，研究了他的思想轉(zhuǎn)變過程。他將黃文山的思想分為“中國本位的文化建設(shè)方案”與“世界文化會通”兩個階段。大體而言，黃文山文化建設(shè)思想可概括為從中國本位論轉(zhuǎn)向世界文化會通。在前一階段，黃文山更強調(diào)的是對中國文化的改造以及向西方文化的學習；在后一階段，黃文山強調(diào)的是西方文化之沒落與危機、中國文化之世界意義、世界文化之會通。研究黃文山文化建設(shè)思想轉(zhuǎn)變，對于今天文化建設(shè)仍然具有重要啟示意義。

中國社會科學院社會學研究所朱迪研究員的分享題目為《中國式現(xiàn)代化提供文化方案——“行動鏈”框架下理解文化消費和認同》，在梳理以往文化消費影響文化認同的機制后，試圖從更完整的“結(jié)構(gòu)（能動）—行動—文化”鏈條理解行動如何受到物質(zhì)和文化結(jié)構(gòu)的約束，行動如何產(chǎn)生和塑造文化；從行動怎么來的、會產(chǎn)生什么樣后果的視角出發(fā)，構(gòu)建“行動鏈”理論框架，深化對消費如何影響文化認同的理解。提出“需求滿足機制”、“日常實踐機制”、“消費資本機制”作為文化消費影響文化認同的三種路徑機制。在當代社會變遷背景下，更加迫切需要建立起具有包容性、吸引力和生命力的文化文明體系，為文化安全感和本體安全感提供新的支撐。

北京大學田耕副教授以《20世紀上半葉的風俗記錄與中國社會學的文化論》為題，從瞿同祖的《俗、禮、法三者的關(guān)系》（1934）出發(fā)，指出“俗、禮、法”三者背后是“問俗、詢禮和制法”的行動結(jié)構(gòu)?！八?、禮、法”三者的關(guān)系，在19-20世紀構(gòu)成了民族法學（ethnojurisprudence）的基本框架在，大陸法系與普通法系都有重要的體現(xiàn)。而20世紀的風俗調(diào)查和研究，很大程度上是是對這個民族法學框架的反思和突破，田耕以吳文藻對馬林諾夫斯基“文化表格”的評論和凌純聲的“調(diào)查格”為例解釋了這種突破的可能的方向。

中國人民大學聞翔副教授的分享題目為《預言的終結(jié)與社會理論的“危機”？》，以Peter Abell和Diane Reyniers對于《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》一書的批判為引，指出社會學界對“元分析”意義上的社會理論研究范式的祛魅趨勢。以宏大敘事勾勒時代變遷的“時代預言論”正在式微，而“審美疲勞”與對“二元論”的反思則是導致預言“終結(jié)”的兩種原因。

圖8 第二單元主持人與評議人

從左至右依次為主持人顧海娥、評議人李鈞鵬與評議人陳濤

華中師范大學李鈞鵬教授和中國社會科學院社會學研究所陳濤副研究員對四位專家學者的發(fā)言做了細致梳理與點評。他們從學術(shù)脈絡(luò)與理論框架等方面向發(fā)言人提出了意見與建議。

第三單元

論壇第三單元由中國社會科學院社會學研究所朱迪研究員主持，主題為“文化、技術(shù)與社會生活”。

圖9 第三單元發(fā)言人

復旦大學胡安寧教授以《Mapping Out the Interpersonal Boundary Stones in Contemporary China: Guanxi Network Structure and Its Association with Traditional Culture Endorsement》為題，探討了“關(guān)系”的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)議題。指出當前的社會關(guān)系研究存在兩方面局限性，首先，缺乏對關(guān)系結(jié)構(gòu)的整體性描述；其次，缺乏對關(guān)系結(jié)構(gòu)形成機制的研究?；诖耍矊幨褂谩皞鹘y(tǒng)文化與認知模式調(diào)查”的數(shù)據(jù)，構(gòu)建了關(guān)系結(jié)構(gòu)的相關(guān)矩陣。發(fā)現(xiàn)對于傳統(tǒng)主義或儒家主義認可的人，更加傾向于簡單的二分關(guān)系結(jié)構(gòu)，反之則比較復雜。強調(diào)中國人的關(guān)系結(jié)構(gòu)是異質(zhì)性的，要從更加動態(tài)的視角進行研究。

華東師范大學姚澤麟副教授的發(fā)言題目為《社會基礎(chǔ)、意義建構(gòu)與鄉(xiāng)村攝影服務(wù)市場的變遷》，以安徽省淮南市某鄉(xiāng)鎮(zhèn)為例，從鄉(xiāng)村攝影服務(wù)產(chǎn)業(yè)出發(fā)，探討了其發(fā)展動力與意義建構(gòu)等問題。案例中，煤礦企業(yè)的建立推動了新觀念的傳播與新消費習慣的建立，礦難事件促使全家福照片進一步傳播。而在社會變遷背景下，人口外流與攝影技術(shù)變革等因素對鄉(xiāng)村攝影服務(wù)造成沖擊，但鄉(xiāng)鎮(zhèn)照相館積極求生，一方面轉(zhuǎn)變角色，包括成為“本地消費者和城市攝影服務(wù)供應商的中間人”、“增加非攝影服務(wù)”等，另一方面則積極重構(gòu)攝影與照片的意義，發(fā)展出“以孩子為中心的影像”、老年婚紗攝影等新的產(chǎn)品，從而滿足鄉(xiāng)村居民的攝影需求。

復旦大學梅笑副教授的發(fā)言題目為《文化之物：醫(yī)療技術(shù)如何影響患者依從性？》。雖然現(xiàn)有的社會學研究已經(jīng)針對“依從性”概念提出了學術(shù)反思，指出“依從性”是醫(yī)學權(quán)威與支配地位的彰顯，忽視了患者的自主性。但梅笑認為，對“依從性”的研究應進一步超越簡單化的權(quán)力關(guān)系框架，轉(zhuǎn)向研究患者“更好的選擇”是如何被塑造的。引入文化社會學視角可以幫助澄清技術(shù)與人的互動關(guān)系，她提出了“醫(yī)療技術(shù)的物質(zhì)性與人的身體能力”、“醫(yī)療技術(shù)的物質(zhì)性與人的認知”、“醫(yī)療技術(shù)的象征性與人的認知”以及“醫(yī)療技術(shù)的象征性與人的身體能力”四種解釋路徑。

中國社會科學院社會學研究所高文珺副研究員的分享題目為《數(shù)字時代文化發(fā)展新特征——基于文化生態(tài)理論視角》，引入文化生態(tài)理論的分析視角，探討了數(shù)字時代文化發(fā)展特點和規(guī)律。在文化生態(tài)分析框架的外部環(huán)境系統(tǒng)方面，構(gòu)建了“背景—形成—傳承”的分析脈絡(luò)，分別對應社會形態(tài)、社會連接與社會教化模式。在內(nèi)部的文化構(gòu)成方面，采用宏觀層面與微觀層面的文化劃分。認為文化生態(tài)外部環(huán)境經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、數(shù)字社會的歷時性變化，形成了相對應的社會連接和教化模式。同時，針對文化內(nèi)部構(gòu)成，不同的文化價值觀念存續(xù)的強弱有差異，數(shù)字媒介可以助力傳統(tǒng)文化的發(fā)展?；诖耍呶默B強調(diào)了研究數(shù)字社會文化的意義系統(tǒng)及其內(nèi)外部特征的重要價值。

中國社會科學院社會學研究所李闖助理研究員的匯報題目為《〈黑神話：悟空〉：文化唯物主義視角下的游戲、技術(shù)與產(chǎn)業(yè)融合》，以游戲作品《黑神話：悟空》的“破圈”現(xiàn)象為例，討論了游戲產(chǎn)業(yè)與文化發(fā)展的相關(guān)問題。在回顧威廉斯的文化唯物主義理論的基礎(chǔ)上，論述了游戲關(guān)卡機制、游戲制作技術(shù)等要素對于文化敘事和文化呈現(xiàn)的重要作用。并進一步探討了全球化與逆全球化背景下的中國游戲產(chǎn)業(yè)，認為游戲產(chǎn)業(yè)能夠成為激活中華傳統(tǒng)文化、凝聚價值共識的重要新興領(lǐng)域。

圖10 第三單元主持人與評議人

從左至右依次為主持人朱迪、評議人陳心想、評議人向靜林與評議人陳思宇

中國社會科學院社會學研究所陳心想研究員、《社會學研究》編輯部副主任向靜林副研究員以及《浙江學刊》編輯、浙江省社會科學院陳思宇副研究員對五位發(fā)言人的匯報做了認真評議。他們認為本單元研究議題新穎，研究問題突出，期待發(fā)言人能夠繼續(xù)進行深入研究。

第四單元

論壇第四單元由中國人民大學書報資料中心副編審張莉主持，主題為“文化與社會治理實踐”。

圖11 第四單元發(fā)言人

哈爾濱工程大學吳肅然教授的發(fā)言題目為《規(guī)則的分辨率：一次業(yè)主大會選舉中的社會行動》，該研究以某小區(qū)的業(yè)主委員會選舉事件為案例，細致展現(xiàn)了各方參與者在規(guī)則文化上的碰撞，并提出了“規(guī)則的分辨率”這一框架，用以解析“規(guī)則”在社會行動中的客觀性、清晰性和有效性問題。在此基礎(chǔ)上，吳肅然重新梳理了以往的城市社區(qū)治理研究，倡導研究者開展超越中層理論的分析，以此提升社會學解釋的概括力和拓展性。

中國社會科學院中國式現(xiàn)代化研究院劉亞秋研究員以《社會學如何進入文化文明研究——以社區(qū)學派的文化研究為例》為題，通過梳理中國社區(qū)學派的研究脈絡(luò)，具體闡釋了社會學與文化研究的關(guān)系。費孝通是社區(qū)學派的集大成者，他的文化研究經(jīng)歷了三個階段：第一階段中，費孝通對文化的定義主要來自于馬林諾斯基的功能論，具有整全性等特點；第二階段中，費孝通開始進入田野調(diào)查，走向拉德克里夫-布朗的研究范式，產(chǎn)出了大量研究成果；第三階段中，費孝通認識到文化“活”的部分關(guān)鍵在于人，從“心態(tài)”的角度研究中國文化。基于此，劉亞秋指出費孝通的相關(guān)研究為當今文化傳承發(fā)展的議題提供了一個社會學路徑。

復旦大學杜世超青年副研究員的分享題目為《生育激勵政策為何有時失效？基于認知模式的解釋》，針對生育激勵政策失效的問題，采用認知模式框架進行理論解釋。認知系統(tǒng)分為直覺認知系統(tǒng)以及分析認知系統(tǒng)，前者借助直覺聯(lián)系以減少信息處理的復雜性，后者調(diào)動注意力并主動增加信息處理量以保證認知結(jié)論的正確性?；诖?，結(jié)合性別視角，他提出“對于傾向于使用分析式認知的人而言，現(xiàn)金激勵和非現(xiàn)金激勵都能夠增加他們的二孩生育偏好”、“對于傾向于使用直覺式認知的人而言，現(xiàn)金激勵能夠增加他們的二孩生育偏好，但非現(xiàn)金激勵并不能”與“當個體偏好分析式認知時，帶薪產(chǎn)假能夠提升二孩生育偏好，但這一激勵效果僅在男性群體中存在”三個研究假設(shè)。在使用線上問卷調(diào)查數(shù)據(jù)驗證研究假設(shè)之后，杜世超認為生育激勵政策的制定應該關(guān)注微觀文化與認知模式等方面的因素。

中國社會科學院社會學研究所黃燕華助理研究員的發(fā)言題目為《“文化之手”：國潮消費的形成過程與動力機制——基于國貨護膚品牌的調(diào)查》，以國貨護膚品牌為例，嘗試剖析國潮消費的形成過程和動力機制，聚焦文化在數(shù)字時代經(jīng)濟現(xiàn)象中的傳遞和影響機制。研究發(fā)現(xiàn)，首先，國貨的發(fā)展及其與消費者之間的供需匹配、情感連接、文化共鳴是國貨消費潮流形成的基礎(chǔ)。其次，品牌方、主播、消費者等多元主體的在線互動，構(gòu)建了人際網(wǎng)絡(luò)與市場網(wǎng)絡(luò)相融的社群文化，促成消費者對國貨理性和感性兼?zhèn)涞恼J識和選擇。最后，國潮文化的興起、青年文化的激活以及文化自信的提升是進一步推動個體消費行為向集體消費潮流進階的有力之手。

南開大學于佳煖講師以《觀念與關(guān)系的互構(gòu)：旅德華人音樂家的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與觀念結(jié)構(gòu)》為題，將德國古典音樂界中的華人音樂家作為研究對象，發(fā)現(xiàn)旅德華人音樂家存在風格觀念體系上的分歧，即在古典音樂的創(chuàng)作和演奏中，是選擇回避中國風格，還是使用中國風格。使用中國風格的音樂家會與文化機構(gòu)、政府等建立關(guān)系，從而更偏向大眾化的古典音樂；而回避中國風格的音樂家更多地在嚴肅音樂圈建立關(guān)系，側(cè)重精英化的古典音樂，由此形成了“觀念-關(guān)系”的互構(gòu)模型。相似的觀念結(jié)構(gòu)能夠吸引特定人群，從而形成關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，同時關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也為個體帶來新的創(chuàng)作理念。

圖12 第四單元主持人與評議人

從左至右分別為主持人張莉、評議人楊可、評議人黃永亮與評議人徐宗陽

中國社會科學院社會學研究所楊可副研究員、《青年研究》編輯部副主任徐宗陽副研究員以及《學?！肪庉嫴奎S永亮副研究員對五位發(fā)言人的匯報做了詳細地回顧與評議。他們從概念內(nèi)涵、研究方法以及理論層次等方面向發(fā)言人提出看法與建議，并期待能夠看到更加完整的研究成果。

圖13 《學術(shù)月刊》朱穎編輯進行會議總結(jié)

閉幕式上，《學術(shù)月刊》朱穎編輯對本次文化社會學論壇進行總結(jié)，朱穎向大會主辦方與參會嘉賓表達了感謝，并對后續(xù)文化社會學研討會提出期待和展望。